来自38岁二婚女人的警醒：“半路夫妻，就别再生孩子了”

　　“若道中华国果亡，除非湖南人尽死。”

　　但为了梦想这都是值得的

　　慧思的早期学风总的说来仍侧重于禅学，强调由定发慧，「三乘一切智慧皆从禅生」，「如来一切智慧及大光明、大神通力，皆在禅定中得。」[45]他批评原习《成实论》的惠成不习禅定是「虚丧功夫」，本人更是身体力行，昼谈义理，夜间坐禅，坐诵相寻，用为恒业。最后到湖南衡山弘定慧双修法门。「慨斯南服，定慧双开。昼谈义理，夜便思择。」[46]慧思尤重法华三昧，称其为圆顿一乘法门，为一切修大乘者所必修。他根据《法华经安乐行品》，撰《法华安乐行义》，将法华三昧分为「无相行」和「有相行」两门。认为末法时代的众生，只有于行住坐卧的一切行事中，时常深入一切微妙禅定，使心意坚定一无沾著，才能印证实相，恢复本来清净无垢的法身。慧思的著作尚有《诸法无诤三昧法门》、《释玄论》、《随自意》、《次第禅要》、《三智观门》等，天台止观学说已经在这些书中具雏型。《次第禅要》今已佚，现存的《诸法无诤三昧法门》一书，以四念处观为主，着重敷演次第禅门，智顗的《释禅波罗蜜次第法门》与其一脉相承。《随自意》、《法华安乐行义》阐明一乘顿悟之义，强调法华三昧，其中「一心具万行」、「众生与如来，同共一法身」的论述，已孕育着「一念三千」之旨。慧思的法华三昧、随自意三昧，在智顗的《摩诃止观》、《法华三昧忏仪》、《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》等止观著作中得到进一步发挥。《三智观门》、《释玄论》现不存，这当是慧思造金字《大品般若经》后所开的玄义，这些后来都由智顗系统发展为三智、三观、三谛等学说。

　　到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始做人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。